lunedì 22 maggio 2017

ERRORI VECCHI NELLA «STORIA DEL CRISTIANESIMO» DEL PROF. E. BUONAIUTI (III)

La Civiltà Cattolica anno 69°, vol. II, Roma 1918 pag. 140-149.

13. Altro errore modernista del Buonaiuti: evoluzione obiettiva del dogma.

Stabilendo un paragone tra S. Pietro e S. Paolo, come già aveva fatto tra Gesù e S. Paolo, il Buonaiuti dice che: «nel discorso di Pietro, della Pentecoste... si parla di Gesù con assi minor concetto del suo valore di quello che sarà poi nella predicazione paolina» (pag. 152); e che «la dottrina di Paolo suonò ben diversa da quella di Pietro» (pag. 153). Laddove «Pietro aveva cominciato ad insegnare che Iddio aveva fatto Gesù Messia premiando così quell'Uomo giusto» (pag. 545), «l'insegnamento di Paolo sorge un poco più tardi a rivoluzionare completamente l'insegnamento di Pietro. Il messaggio Paolino fu questo: Gesù medesimo è Dio» (pag. 546). E più oltre: «Paolo predicò Cristo Dio, Redentore dell'umanità e del mondo, per la sua morte di croce, sulla quale trionfò con la gloriosa risurrezione sconfiggendo definitivamente il male. Nella dottrina dell'Apostolo sono dunque contemperati e fusi insieme, attorno alla figura storica di Gesù, due diversi ordini di elementi mistici: gli elementi giudaici delle aspettative messianiche, ed elementi tratti dalle religioni dei misteri» (pag. 549).

domenica 21 maggio 2017

Il sito Progetto Barruel cambia indirizzo


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martedì 16 maggio 2017

ERRORI VECCHI NELLA «STORIA DEI, CRISTIANESIMO» DEL PROF. E. BUONAIUTI (II)[*]

La Civiltà Cattolica anno 69°, vol. II, Roma 1918 pag. 48-58.

8. Il pensiero religioso di S. Paolo del tutto alieno dalla misteriosofia.

Non è guari difficile scoprire negli Scritti dell'Apostolo quali fossero state le fonti della sua concezione religiosa. Abbiamo, nella letteratura canonica del nuovo Testamento, tre frammenti autobiografici di S. Paolo, della cui autenticità sostanziale nessuno ha mosso mai il minimo dubbio. In essi ci è dato vedere la psicologia religiosa dell'Apostolo dalla sua prima età sino quasi al termine della sua vita, verso l'anno 63.

venerdì 12 maggio 2017

CONCETTO CATTOLICO DEL DIRITTO (II).

R.P. Luigi Taparelli D'Azeglio d.C.d.G.

Da: Esame critico degli ordini rappresentativi nella società moderna, parte I., principii teorici, Roma 1851 pag. 16-31.
PARTE I.
PRINCIPII TEORICI DEI GOVERNI AMMODERNATI
CAPO I — IL PRINCIPIO ETERODOSSO È ABOLIZIONE DEL DIRITTO E DELL'UNITÀ SOCIALE. (§. I n° 21-40)
21. Abbiam dunque finalmente analizzata interamente l'idea fondamentale del d[i]ritto. Ogni d[i]ritto è una forza morale, che un uomo esercita sull'altro, manifestandogli una qualche verità; questa verità debb'esser pratica, vale a dire debb'esser tale, che spinga ad operare; de[v]e spingere in modo irresistibile chi non voglia negare la ragione: il principio irresistibile dell'operare è la natura, principio di movimento impresso in ciascun essere dalla Virtù creatrice: ordinate sono le azioni quando mirano allo scopo di natura ossia del Creatore di essa: quest'ordine ci conduce naturalmente a felicità: per lo che colui che manifestandomi l'ordine mi rivela un dovere, lungi dal gravarmi ostilmente, mi offre la mia felicità, il mio vero bene.

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